白衣大士百签的来历与断法

观音灵签的来历

观音灵签在民间流传已久，寺院与坊间都有传本，通行的一种是一百支签，每支配一首四句诗，题下再标上上、上吉、中吉、中平、下下等第。它把佛教里观音信仰与本土的签卜合在一起，宋元以后随刻书流布，明清尤盛，至今庙会上仍常见。它算不上严密的推算体系，更像一套借诗句说事的问事法子，重在心诚与自省。

百签的结构怎么排

通行的百签按数目编次，第一签至第一百签各有题名，题名多取故事，如钟离成道、苏秦不第、李旦龙凤配合之类。签诗四句，押韵而含蓄，用典常在题名里点明，翻签的人先看题名再看诗，意思才完整。等第标注吉凶轻重，上上最吉，下下最凶，中平最多。同一支签用来问不同的事，解法并不相同，等第只是大致的轻重。

抽签与问事的过程

旧时抽签有一套讲究：先洗手整衣，静心默念所问之事，一事一签，不夹带第二个念头；再摇签筒，抽出或掷筊确认的签支；最后凭签号查签文，请人讲解。规矩多，用意在于让人把问题想清楚再问，不至于随口一问。真要用这套法子，宜把问题收窄，例如问某份工作能否定下来，比问一句前程如何要有用得多。

典故与签诗的配合

签诗好用典故，钟离成道说的是修行有成，苏秦不第说的是时机未到，李旦龙凤配合说的是姻缘相合。典故给的是情境，诗句给的是动静，两者合看，意思才不偏。读的时候先弄清典故讲的是什么事，再看诗句里的意象是进是退，最后落到自己问的事情上。只看一句好话或坏话，最容易断错，因为签文多为含蓄的比兴。

吉凶等第怎么看

等第从大吉的上上，依次到上吉、中吉、中平、中下、下下。上上多主顺遂，下下多主阻滞，中平则不好不坏，要自己拿捏。要注意等第是就签论签，放到具体事上会有出入：问病得中平，或指慢慢调养；问财得下下，或指此路不通。看等第时记住它说的是大势，具体还要看问的什么事，以及问的人当下处在哪一步。

解签要注意什么

解签先看意象，比如枯木逢春主转机，舟行浅水主费力；再看签题所指的方向，是进是守；最后结合所问之事的分寸说话。遇到下签，宜说该留意的地方，说到点子上，不必渲染凶险。遇到上签，也宜提醒别大意。真正有用的解签，是把签文里的意思转成一句能做的事，比如再等一个月、把话说清楚、先别动钱，这样的提醒才有落点。

常见的误区

常见的误区有几样：把签文当定论，抽到上上便什么都不做，抽到下下便终日不安；一事反复抽，抽到满意的为止；拿着签文对照字面死解，不问所问何事；把不同传本的签诗混在一起看。这些做法都容易失准。稳当的用法是把抽签当成一次自我提醒：静下心想清问题，读一首诗，再据自己的处境做判断。

与其他签法的比较

抽签一类法子名目不少：观音签一百，关帝签一百，月老签多问姻缘，妈祖签沿海一带盛行。各家的签诗体例相近，都用诗与典说话，差别多在所奉的神明与用典的取材。比较着看，会发现签诗的意象系统相通，如舟行、灯明、雁信之类反复出现。理解了这套意象，看哪一家的签都不至于茫然，也更容易看出传本之间的异同。

传本与抄刻的差异

观音签的传本不止一种，寺院的抄本、坊间的刻本、后来的印本，签诗用字常有出入，题名的故事也有换过的。同一签号在两地庙里，诗可能差一句，等第也可能差一等。查签时宜认准一种本子，把出处记下，遇到不一致处先存疑，别拿两种本子的话凑成一句用。看多了便会发现，异文多是传抄所致，大意仍在同一套意象里。

该有的态度

把观音灵签放在知识与自省的位置上，它便是一份流传久远的民间文本：有信仰的来路，也有诗与典的可读处。心里有事，抽一支读一读，把它当镜子照自己的念头，倒也无妨；若要拿它替自己下决断，或听人借签文说要花钱消灾，就该多留一分心。问签之后仍要回到人事上，把该做的准备做足，这才是它原本的用处。